Carl Jung

Carl Jung

Carl Jung war ein früher Unterstützer von Freud, weil sie sich gemeinsam für das Unbewusste interessierten. Er war aktives Mitglied der Wiener Psychoanalytischen Gesellschaft (ehemals Mittwochspsychologische Gesellschaft). Als 1910 die International Psychoanalytical Association gegründet wurde, wurde Jung auf Wunsch von Freud Präsident.

Doch 1912 kritisierte Jung während einer Vortragsreise durch Amerika öffentlich Freuds Theorie des Ödipuskomplexes und seine Betonung der kindlichen Sexualität. Im folgenden Jahr führte dies zu einer unwiderruflichen Spaltung zwischen ihnen und Jung entwickelte seine eigene Version der psychoanalytischen Theorie.

Die meisten von Jungs Annahmen über seine analytische Psychologie spiegeln seine theoretischen Unterschiede zu Freud wider. Während Jung zum Beispiel mit Freud übereinstimmte, dass die Erfahrungen der Vergangenheit und der Kindheit eines Menschen das zukünftige Verhalten bestimmen, glaubte er auch, dass wir auch von unserer Zukunft (Aspirationen) geprägt sind.

Unterschiede zwischen Jung und Freud

Theorie der Libido

Jung (1948) stimmte Freud in Bezug auf die Rolle der Sexualität nicht zu. Er glaubte, dass die Libido nicht nur sexuelle Energie sei, sondern vielmehr verallgemeinerte psychische Energie.

Für Jung war der Zweck der psychischen Energie, den Einzelnen auf eine Reihe wichtiger Arten zu motivieren, einschließlich geistig, intellektuell und kreativ. Es war auch die Motivationsquelle eines Individuums, um Freude zu suchen und Konflikte zu reduzieren.

Theorie des Unbewussten

Wie Freud (und Erikson) betrachtete Jung die Psyche als eine Reihe von separaten, aber interagierenden Systemen. Die drei wichtigsten waren das Ego, das persönliche Unbewusste und das kollektive Unbewusste.

Laut Jung repräsentiert das Ego den bewussten Geist, da es die Gedanken, Erinnerungen und Emotionen umfasst, die eine Person wahrnimmt. Das Ego ist weitgehend verantwortlich für Gefühle der Identität und Kontinuität.

Wie Freud betonte auch Jung (1921, 1933) die Bedeutung des Unbewussten in Bezug auf die Persönlichkeit. Er schlug jedoch vor, dass das Unbewusste aus zwei Schichten besteht.

Die erste Schicht, die als das persönliche Unbewusste bezeichnet wird, ist im Wesentlichen die gleiche wie Freuds Version des Unbewussten. Das persönliche Unbewusste enthält zeitlich vergessene Informationen und verdrängte Erinnerungen.

Jung (1933) skizzierte ein wichtiges Merkmal der persönlichen unbewussten sogenannten Komplexe. Ein Komplex ist eine Sammlung von Gedanken, Gefühlen, Einstellungen und Erinnerungen, die sich auf ein einziges Konzept konzentrieren.

Je mehr Elemente an den Komplex gebunden sind, desto größer ist sein Einfluss auf das Individuum. Jung glaubte auch, dass das persönliche Unbewusste viel näher an der Oberfläche war, als Freud vorgeschlagen hatte, und die jugendliche Therapie befasst sich weniger mit unterdrückten Kindheitserfahrungen. Es ist die Gegenwart und die Zukunft, die seiner Meinung nach der Schlüssel zur Analyse der Neurose und ihrer Behandlung war.

Der mit Abstand wichtigste Unterschied zwischen Jung und Freud ist jedoch Jungs Vorstellung vom kollektiven (oder transpersonalen) Unbewussten. Dies ist sein originellster und umstrittenster Beitrag zur Persönlichkeitstheorie.

Dies ist eine Ebene des Unbewussten, die mit anderen Mitgliedern der menschlichen Spezies geteilt wird, die latente Erinnerungen an unsere angestammte und evolutionäre Vergangenheit umfasst. Die Form der Welt, in die ein Mensch hineingeboren wird, ist in ihm bereits als virtuelles Bild geboren” (Jung, 1953, S. 188).

Laut Jung hat der menschliche Verstand angeborene Eigenschaften, die ihm als Ergebnis der Evolution “eingeprägt” sind. Diese universellen Prädispositionen stammen aus unserer angestammten Vergangenheit. Die Angst vor der Dunkelheit, vor Schlangen und Spinnen könnte Beispiele sein, und es ist interessant, dass diese Idee in jüngster Zeit in der Theorie der vorbereiteten Konditionierung wiederbelebt wurde.

Wichtiger als isolierte Tendenzen sind jedoch die Aspekte des kollektiven Unbewussten, die sich zu getrennten Teilsystemen der Persönlichkeit entwickelt haben. Jung nannte diese angestammten Erinnerungen und Bilder Archetypen.

Archetypen

Archetypen (Jung, 1947) sind Bilder und Gedanken, die in allen Kulturen eine universelle Bedeutung haben und die meine Träume, Literatur, Kunst oder Religion zeigen können.

Jung glaubt, dass Symbole aus verschiedenen Kulturen oft sehr ähnlich sind, weil sie aus Archetypen entstanden sind, die von der gesamten menschlichen Rasse geteilt werden und Teil unseres kollektiven Unbewussten sind.

Für Jung wird unsere primitive Vergangenheit zur Grundlage der menschlichen Psyche, die das gegenwärtige Verhalten steuert und beeinflusst. Jung behauptete, eine große Anzahl von Archetypen zu identifizieren, achtete aber besonders auf vier.

Die “Persona” (oder Maske) ist das äußere Gesicht, das wir der Welt präsentieren. Es verbirgt unser wahres Selbst und Jung beschreibt es als den Archetyp “Konformität”. Dies ist das öffentliche Gesicht oder die Rolle, die eine Person anderen als jemand präsentiert, der anders ist als wir wirklich sind (wie ein Schauspieler).

Ein weiterer Archetyp ist die Anima/Animus. Die “anima/animus” ist das Spiegelbild unseres biologischen Geschlechts, also der unbewussten weiblichen Seite bei Männern und der männlichen Tendenzen bei Frauen. Jedes Geschlecht manifestiert die Einstellungen und das Verhalten des anderen durch das jahrhundertelange Zusammenleben. Die Psyche einer Frau enthält männliche Aspekte (der Animus-Archetyp), und die Psyche eines Mannes enthält weibliche Aspekte (der Anima-Archetyp).

Als nächstes kommt der Schatten. Das ist die tierische Seite unserer Persönlichkeit (wie die id in Freud). Sie ist die Quelle unserer kreativen und destruktiven Energien. In Übereinstimmung mit der Evolutionstheorie kann es sein, dass Jungs Archetypen Prädispositionen widerspiegeln, die einst einen Überlebenswert hatten.

Schließlich gibt es noch das Selbst, das ein Gefühl der Einheit in der Erfahrung vermittelt. Für Jung ist das oberste Ziel jedes Einzelnen, einen Zustand des Selbst zu erreichen (ähnlich der Selbstverwirklichung), und in dieser Hinsicht geht Jung (wie Erikson) in Richtung einer humanistischeren Ausrichtung.

Das war sicherlich Jung’s Glaube und in seinem Buch “The Undiscovered Self” argumentierte er, dass viele der Probleme des modernen Lebens durch “die progressive Entfremdung des Menschen von seinem instinktiven Fundament” verursacht werden. Ein Aspekt davon sind seine Ansichten über die Bedeutung der Anima und des Animus.

Jung argumentiert, dass diese Archetypen Produkte der kollektiven Erfahrung des Zusammenlebens von Männern und Frauen sind. In der modernen westlichen Zivilisation werden Männer jedoch davon abgehalten, ihre weibliche Seite zu leben und Frauen davon abgehalten, männliche Tendenzen auszudrücken. Für Jung war das Ergebnis, dass die volle psychologische Entwicklung beider Geschlechter untergraben wurde.

Zusammen mit der vorherrschenden patriarchalischen Kultur der westlichen Zivilisation hat dies zur Abwertung der weiblichen Qualitäten insgesamt geführt, und die Dominanz der Persona (der Maske) hat die Unaufrichtigkeit zu einer Lebensweise erhöht, die von Millionen in ihrem Alltag unbestritten ist.

Kritische Bewertung

Jungs Ideen waren nicht so beliebt wie die von Freud. Dies mag daran liegen, dass er nicht vom Laien geschrieben hat und als solcher seine Ideen nicht so stark verbreitet waren wie die von Freud. Es kann auch daran liegen, dass seine Ideen etwas mystischer und obskurer waren und weniger klar erklärt wurden.

Im Großen und Ganzen hat die moderne Psychologie Jungs Theorie der Archetypen nicht gut angesehen. Ernest Jones (Freuds Biograph) erzählt, dass Jung “in eine Pseudophilosophie hinabgestiegen ist, aus der er nie hervorgegangen ist” und zu vielen seiner Ideen eher wie mystische New Age-Spekulationen als wie ein wissenschaftlicher Beitrag zur Psychologie aussehen.

Während Jungs Erforschung alter Mythen und Legenden, sein Interesse an Astrologie und die Faszination für die östliche Religion in diesem Licht zu sehen sind, sollte man sich jedoch auch daran erinnern, dass die Bilder, über die er schrieb, aus historischen Gründen einen dauerhaften Einfluss auf den menschlichen Geist ausgeübt haben.

Darüber hinaus argumentiert Jung selbst, dass das ständige Wiederauftauchen von Symbolen aus der Mythologie in der Personaltherapie und in den Fantasien der Psychotik die Idee eines angeborenen kollektiven kulturellen Rückstands unterstützt. Im Einklang mit der Evolutionstheorie kann es sein, dass Jungs Archetypen Prädispositionen widerspiegeln, die einst einen Überlebenswert hatten.

Jungs Arbeit hat aber auch in mindestens einer wesentlichen Hinsicht zur Mainstream-Psychologie beigetragen. Er war der erste, der die beiden großen Einstellungen oder Orientierungen der Persönlichkeit – Extrovertiertheit und Introvertiertheit – unterschied. Er identifizierte auch vier Grundfunktionen (Denken, Fühlen, Fühlen, Fühlen und Intuitivieren), die in einer Kreuzklassifizierung acht reine Persönlichkeitstypen ergeben.

Darauf haben Psychologen wie Hans Eysenck und Raymond Cattell später aufgebaut. Jung ist nicht nur eine kulturelle Ikone für Generationen von Psychologen, sondern brachte auch Ideen vor, die für die Entwicklung der modernen Persönlichkeitstheorie wichtig waren.

Referenzen

Jung, C. G. (1921). Psychologische Typen. Die gesammelten Werke von CG Jung, Vol. 6 Bollingen Series XX.

Jung, C. G. (1933). Der moderne Mensch auf der Suche nach seiner Seele.

Jung, C. G. (1947). Über die Natur der Psyche. London: Ark Taschenbücher.

Jung, C. G. (1948). Die Phänomenologie des Geistes in Märchen. Die Archetypen und das kollektive Unbewusste, 9(Teil 1), 207-254.

Jung, C. G. (1953). Gesammelte Werke. Bd. 12. Psychologie und Alchemie.